La morte si fa socialinė : skaitmeninė mirtis, kaip mes dingstame socialiniuose tinkluose? Gerai prieš skaitmeninę revoliuciją tokių filmų kaip „Matrix“ ir televizijos serialų, tokių kaip „Juodasis veidrodis“, net filosofai suabejojo ​​mūsų tapatybės valdymu, atsižvelgiant į mūsų dingimo galimybę.



Skelbimas Maždaug prieš keturiasdešimt metų, taip ilgai prieš skaitmeninę revoliuciją, proto filosofas Danielis Dennettas pasiūlė įdomų minties eksperimentą, kad būtų suteikta galimybė apmąstyti, kiek mūsų tapatybė sutampa su mūsų identitetu atmintis , tai yra su informacija, kurią saugojo mūsų smegenys (arba siela, arba aparatūra, atsižvelgiant į požiūrį).

La morte si fa socialinė: Dennetto eksperimentas

Tie, kurie skaitė, turėjo įsivaizduoti, kad vienas (arba vienas) Marse yra tokioje situacijoje, kai dėl kosminio laivo gedimo jokiu būdu nebus įmanoma grįžti į Žemę. Arba beveik jokiu atveju. Taigi Dennett pristatė scenarijų:



kuris pavogė mano sūrį

Bet galbūt yra vilties: nejudančios transporto priemonės transmisijos skyriuje rasite „Model IV Teleclone“ su naudojimo instrukcijomis. Jei įjungsite televizorių, sureguliuosite jo spindulį ant „Teleclone“ imtuvo, kuris yra Žemėje, ir įeisite į transliacijos kabiną, ji greitai ir neskausmingai išardys jūsų kūną, nukopijuos jį molekulę po molekulę ir perduos kopiją į Žemę; čia imtuvas su gerai aprūpintais reikalingų atomų rezervuarais, beveik akimirksniu, pagal atsiųstas instrukcijas, sugeneruos ... jus!(Dennett, 1981, p. 15)

Perkėlimo rezultatas būtų buvęs absoliučiai niekuo neišsiskiriantis nuo originalo asmuo, kuris galėjo bendrauti su savo draugais ir artimaisiais, pasakojančiais „savo“ nuotykius, lyg būtų ką tik grįžęs iš gryno ir paprasto fizinio grįžimo erdvėlaiviu. Dennettas pakvietė mus susimąstyti apie į Žemę perkelto ego tapatumą, vaisių mirtis pirminio asmens kūno auka ir auka siekiant galimybės galutinai nepasimesti artimiesiems. Kažkokiu būdu visiškas atminties, kūno, kūno pastovumas asmenybė būtų padaręs kopiją taip nesiskiriančią nuo originalo, kad paliktų ją (kopiją) manydamas, kad tai tikrai klonuotas asmuo. Tam tikra prasme įmanoma įtikinti save, kad ši tapatybė yra teisėta. Išskyrus, jis meditavo Dennett, iki „Teleclone“ modelio V išradimo, kuris galėjo padaryti kopiją nepažeisdamas originalo. Šiuo atveju abu aš būtų pasidaliję gyvenimu iki dubliavimo momento, tačiau jie būtų iškart pradėję atskirti save, įgydami skirtingos patirties.



Juodas veidrodis: Po Dennett mes toliau fantazuojame apie savo tapatybę

Tokie psichiniai eksperimentai yra šiek tiek pažįstami net tiems, kurie dažnai nepratinka proto filosofijos, dėl visuotinės sėkmės prieš kibernetinę pankų mokslinę fantastiką, kurią įžengė tokios knygos kaip:Neuromancerispateikė Aleksandras Gibsonas; bet visų pirma nuo filmų ir televizijos serialų, nuo „Matricos ir keistų dienų“ iki realaus Juodas veidrodis . Idėja, kad tapatybė (ypač mirusio asmens, kuriam gresia pavojus) mirtis ) gali būti nukopijuotas ir gali bendrauti su kitais virtualioje ar realioje aplinkoje, dabar yra beveik distopinių scenarijų klišių dalis ir pateko į kolektyvinę vaizduotę.

Tiesą sakant, laipsniškas mūsų pasaulio skaitmeninimas daro šią ateitį daug apčiuopiamą ir artimesnę, nei galime pagalvoti iš pirmo žvilgsnio. Jei mūsų atmintis yra tokia reikšminga mūsų tapatybės dalis, kompiuterinė laikmena, išlaikanti didelę dalį mūsų prisiminimų, leidžia, viena vertus, paraleliai egzistuoti tinkle: mūsų buvimas Socialinis sukuria tam tikrą alter ego, pakankamai konkretų, kad taptų įmanoma, pvz., tapatybės vagystė (įsilaužus į profilį, net artimas pažįstamas gali suklaidinti vagį dėl originalo). Kita vertus, įmanomas ir skaitmeninis išgyvenimas, kuris gali turėti reikšmingą, net paradoksalų poveikį aplinkiniam pasauliui.

La morte si fa socialinėpateikė Davide'as Sisto

Knyga La morte si fa socialinė apie Davide Sisto nagrinėja jo padarinius kultūrai mirtis „ketvirtoji revoliucija“ (Floridi, 2014), ty sukurta vadinamojiinfosfera. La morte si fa socialinė turi neabejotiną nuopelnus vykdyti temą tiek informaciniame lygmenyje (kaip naujų reiškinių atsiradimo nagrinėjimas); ir filosofiniu požiūriu (kaip apmąstymas šių reiškinių iškeltų problemų mirties tema ir koreliacinis mirties ugdymas).

Jaunasis patatologas pradeda nuo pastebėjimo, kad mūsų visuomenę ilgą laiką sieja labai sunkūs santykiai su mirtimi, kuri paprastai yra nereali problema iš mūsų gyvenimo. Kai mirtis paveikia kitus susiduria su nuostaba, tarsi tai nebūtų visada egzistuojanti galimybė mūsų gyvenime; jis skiedžiamas neologizmais, kaip nutinka, kai sakoma, kad, pavyzdžiui, kažkas buvo „sutriuškintas nepagydoma liga“ (posakis „mirė nuo vėžio“ būtų priimamas su dideliu nepatogumu vadinamųjų išsilavinusių žmonių pokalbyje). Paradoksalu, bet iš tikrųjų galima pastebėti, kad net mąstytojai, tematizavę mirtingumo klausimą per pastaruosius du šimtmečius (iracionalistai, tokie kaip Schopenhaueris ir Kierkegaardas XIX amžiuje, ir egzistencialistai, tokie kaip Heideggeris ir Sartre'as XX amžiuje), iš esmės labiau išvarė klausimą. iš mirtis kuris tematizavo jo prasmę. Net Heideggerio žmogaus tapatumas kaip „už mirtį“ (Heidegger, 1927) iš esmės yra daugiau nei apmąstymas mirtis kaip tokia - prielaida atkurti ontologiją nauju pagrindu, tai yra būties prasmės analizei.

kognityvinės psichoterapijos elementai

Skaitmeninio gyvenimo egzistavimas greta fizinio gyvenimo atveria naujus scenarijus, nes jį lydi tikrumas mirtis skaitmeninis, kuris nesutampa su tikruoju.

Pagrindinė filosofinė problema, numanoma Skaitmeninė mirtis todėl tai yra priverstinis grąžinimas mirtis gyvųjų pasaulyje: kiekvieną kartą, kai baigiasi unikali ir niekada nebepasikartojanti psichofizinė egzistencija, jo skaitmeninis gyvenimas ir toliau yra aktyvus daugybe formatų ir neapskaičiuojamą laiką (Sisto, 2018, p. 30).

La morte si fa socialinė: bet visuose socialiniuose tinkluose tai nėra tas pats

Skelbimas „Skaitmeniniai žiūrovai“ klajoja internete: jei apskaičiuota, kad nuo „Facebook“ sukūrimo buvo atidaryti du milijardai „Facebook“ vartotojų, skaičiuojama, kad per tą laiką mirė penkiasdešimt milijonų jo savininkų, pažymi Sixtus knygoje La morte si fa socialinė .Jų sąskaitų likimas yra problema, kuri buvo sprendžiama visai neseniai: įvairių socialinių tinklų vykdomos politikos apžvalgą galite rasti p. 100–104 knygos ir pati siūlo minties. Pavyzdžiui, „Facebook“ komanda, sužinojusi apie mirtį, paverčia profilį „šventiniu puslapiu“: pagrindiniame puslapyje bus parašyta „X atminimui“, bus užkirstas kelias galimybei paskelbti savininko vardu. „Twitter“ visiškai blokuoja paskyrą. Apskritai labai skirtingi pasirinkimai liudija, kaip problema yra subtili ir sudėtinga.

Jei vartotojas iš anksto nepriima sprendimo, ty „skaitmeninės valios“, sunku abstrakčiai įvertinti, koks turėtų būti paskyros likimas po mirtis jo savininko. Artimųjų ir draugų požiūris gali būti įvairus. Yra tokių, kurie nori ištrinti profilį iš savo draugų, bet ir tie, kurie ir toliau bendrauja su puslapiu taip, tarsi savininkas vis dar būtų gyvas (ir todėl nemėgsta paskyros pavertimo šventiniu puslapiu). Iki ribinės bylos, kurią cituoja Sixtus, mirusio berniuko motinos, kuri kelis mėnesius kiekvieną dieną savo profilyje paskelbė naują turinį, tarsi tai būtų padaręs pats berniukas, tai yra visiškai susitapatindamas su juo.

Sixtus jis tinkamai pastebi, kad tai, kas iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti tik pavienių (jei ne neurotinių) veiksmų šaltinis, yra ir puiki galimybė. Socialiniai tinklai gali pakeisti mūsų santykius mirtis , pakeisdamas „teisės į išlikimą“ sąlygas. Būtent „atminties“ kiekis, kuris palaipsniui saugomas tinkle, leidžia išlaikyti gyvą, jei ne kiekvieno asmenybę, bent vieną jo skaitmeninį vaizdą pakankamai ištikimą, kad būtų galima paguosti dėl praradimo. Vadinamasis minčių įkėlimas nebeatrodo neįmanomas:

procesas, leidžiantis sukurti tobulą smegenų kopiją, kuri, įkelta į elektroninę laikmeną, išvengs organinio kūno pablogėjimo(Sisto, 2018, p. 39).

Mirtis tampa socialine: reikia apibrėžti daug aspektų

Naujųjų priemonių teikiamos galimybės pasirinkti išgyvenimo ir duomenų užmaršties tikslais jau yra tokios sudėtingos, kad kas nors galėtų numatyti, jog greitai plintanti profesija gali būti skaitmeninės mirties vadybininkas (išverstas į italų kalbą daug grubesniame „virtualiame kapavietėje“). Tiesą sakant, jei „teisė į išlikimą“ kelia didelį susidomėjimą, priešinga „teisė būti pamirštam“ gali pasirodyti ne mažiau esminė, tai yra galimybė nuspręsti užmiršti savo istoriją ar bent jau tą jos dalį, kuri norite ištrinti (arba, paprasčiau tinkle, „pašalinti indeksą“, arba atjungti nuo galimybės, kad juos suras paieškos variklis).

Maždaug tuo pačiu metu Dennettas galvojo apie „Teleclone“, Norbertas Eliasas rašė:

Vienas iš pažangių visuomenių trūkumų atsiskleidžia per ankstyvoje - net jei ne apgalvotoje - izoliacijoje, kuriai mirštantys yra pasmerkti. Ši izoliacija liudija, kiek ribotas yra asmenų sugebėjimas susitapatinti(Elias, 1982, p. 20).

bipolinis sutrikimas 1 ir 2

Sklaidos fenomenas Socialinis tinklas tikrai pakeitė scenarijų. Hipersu susijęs pasaulis suteikia galimybę mirštančiajam neapsiriboti vieniša erdve. Tačiau, jei tai sutampa ir su didesne kolektyvine empatija, tai yra problema, kuri nusipelno tolesnių nuodugnių apmąstymų, šį kartą taip pat psichologų.